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    新中國建立之前渝北區之風俗

    來源:區政協辦公室 發布時間:2021-04-15


    渝北區建置于1995年春,其轄境為原江北縣之大部,故所述實即原江北縣地區之風俗。
        一個地區的風俗決定于該地區住民之民族構成、自然地理環境,以及所經歷的政治、經濟、文化的歷史諸因素。渝北區處于華鎣山南麓,多山岳丘陵,古時為巴人居留之地,巴國都城江州(今重慶)在其南側,故渝北人民既具山民之特質,復有古時巴人之遺風。東晉蜀人常琚《華陽國志·巴志》記巴人先民生活之詩云“川崖惟平,其稼多黍。旨酒嘉谷,可以養父。野惟阜丘,被稷多有。嘉谷旨酒,可以養母?!边@是古代巴人耕種于山谷丘陵之間以獲取“嘉谷旨酒”之記錄,至今猶是以為渝北區人民勤勞諄樸之寫照。

    明清之際,大量湖廣(今湖北、湖南,古屬楚國地)人民移入渝北,帶來楚地文化,故渝北人民亦有楚風?!稘h書·地理志》記楚風云:“信巫風,重淫杞”(不合禮制的祭祀)。這在今日之渝北不難尋其蹤跡。
    以下簡記筆者所知渝北區之風俗,時限為本世紀二十年代末至新中國成立。希我區讀者用來比較今日之情況,以觀察我區風俗之演變。
            (一)地方風氣

    人民勤勞淳樸。因地勢崎嶇,耕作、運輸皆較平地多多費力,故養成特別能耐勞吃苦之優良素質。
    因地近重慶,得近代風氣之先,故山民偏狹之風日減,從事近代工商業者不乏其人;有的躋身于民族資本家之列。到本世紀三十年代,新學制教育已成主流,殘存于農村之私塾難于生存;青年留學外地之風氣日盛,女子入學日益增多??箲鹌谥?,辦學與求學之風高漲,區內中學達十余所,女子入學趨于普遍。
        舊民主革命時期,人民的革命意識不落人后,北伐期間,農村也展開了革命宣傳。新民主革命時期,渝北區為共產黨在重慶附近的重要工作據點,有光榮的革命歷史。
    然而封建渣滓與進步并存。辛亥革命之后,軍閥割據、政教廢弛。因之有的地區惡霸橫行鄉里,奸宄之民販毒劫掠,華鎣山成為匪巢,洗劫附近鄉鎮曾數度發生。
    吸食鴉片者不乏其人甚至相當普遍。四十年代改吸嗎啡者也有之,因其較吸食鴉片為簡便。
        袍哥組織無一鄉鎮無有,其首腦人物以欺凌平頭百姓為能事,更有不少從事販毒或與盜匪勾結。
        但以總的情況而論,民風仍算淳厚。偷盜之徒甚少,且羞于公開露面,刑事案件少有發生。
       
    (二)民俗
        1.
    喪葬:渝北人實行土葬,認為死者以入土為安。中上之家葬地必講求“風水”。葬期多有禁忌,最忌“犯重喪”的日子,認為如果在那樣的日子埋葬死者會導致第二人死亡。
    死者若系中老年人,在死后之第七天必祭,這叫做“燒七”。這時死者已埋葬,但一般人相信死者靈魂會于“燒七”之夜轉家,于是于堂屋及死者生前住屋地面上撒上柴火灰,以觀察死者轉家時所留下的足跡。中上之家每歷七天再“燒七”,共歷四十九天。
        婦女吊喪,如死者為長輩,必哭。喪家亦有-一婦女“陪哭”,但旨在勸止客人。
    死者后輩直系親屬,即所謂的“孝子”,必須帶孝,即在頭上包一白布帕,謂之“孝帕”。中上之家則再穿白布“孝衣”。主家也讓吊喪賓客帶孝,即發給一孝帕。富有之家為顯示富有,凡至喪家看熱鬧的左鄰右舍亦發給孝帕;甚至在埋葬之時,來葬地看熱鬧的人也發給孝帕,這叫作“上山白”。孝帕以長為榮,且顯示親等關系。至親長5——6尺,無親族關系之看熱鬧者3——4尺。
        中上之家的吊喪賓客多有送挽聯者。挽聯為白色紙質,喪家收其掛于靈堂中,出葬之日即行燒去。送祭幛者亦眾。此風今日猶存,不須記述。
        中上之家,如死者為中、老年人,隨即雇請若干職業“道師”來家“做道場”,少則三日,多至十余日,隨喪家經濟情況而定。做道場是一種半宗教、半迷信活動,以誦經禮佛為主,但亦夾雜若干迷信活動。例如,有所謂“破地獄”者,以石灰畫地為獄,一道師頭帶僧帽,身披袈裟,手執寶杖,與電視上之玄類無異,穿行“地獄”, 作法收其打破,救出死者靈魂。尚有若干死者家屬跟隨此一“高僧”(似乎就是玄奘)祈禱。而獄門口則坐著一位道師裝扮的土地神向隨行者要錢。
        赤貧之家無財力做道場,但必請一道師“開路”,即為死者靈魂掃清走向“陰世"之路,以免成為孤魂野鬼。
    做道場的場所一般為靈堂,但富有之家多另處設置,為免靈堂擁擠妨礙吊喪?!暗缊觥钡膲Ρ谏媳貟焐系缼煄淼亩喾噬诋?,其內容多為地獄之描寫。

    喪禮中有所謂“點主”一事,中家以上始能為之。所謂“點主”,即事先購置一神主牌,在其上寫上“(死者名諱△△△)之神主位",但“神”字缺末筆(即右邊“申”的豎劃),“主”字缺頭上一點而于點主儀式上以死者直系繼承人之中指血調殊砂補上。點主之時舉行隆重家祭,主祭者必領找位有功名的人或官員。其主要任務就是補寫前述的兩缺筆。點主儀式中,還有“歌詩”及“講書”兩個節目,前者是叫一些私塾學童歌誦(詩經)上與孝道有關的一些篇章,后者則由主祭先生講述《論語》中孔子所講的孝道。點主一事在四十年代仍有人實行,由此可見封建禮教對中國教育社會影響之深。

    2.婚嫁:我區的婚姻禮俗大致為下:直至四十年代,“父母之命,媒妁之言”雖非必然,然亦大多不免。經媒人介紹、男女兩家同意締結婚姻后,要舉行訂婚,農村謂之“插香”。屆時在媒人主持下,在男方家中請位“有福分”的人“開庚”,即將待婚男女的出生年、月、日、時合并開列于一張大紅貼上。此貼稱為“庚書”,有成品可賣。與此同時由男方給女方若干聘禮,為衣料、首飾、現金等,意在表示男方對待娶女子的生活費用承擔責任。女方亦有適當回報,-般為現金,叫做對未來女婿的“打發”;同時還須備辦若干“雜包"(食物禮品)送交男方。男方則將此項“雜包”分贈親朋,以示喜慶。富有的女家“插香”雜包十分講究,一對壓花大糍粑重達數十斤,其余小糍粑、紅蛋、棕子等物皆加以精美裝飾。
        庚書由男方保存。訂婚之后,若男方反悔,就將庚書退還女子,謂之“退庚”,這時一般須給女方一定金錢補償。如女方反悔就“退聘”,即將聘禮退還男方。退聘之事不易發生,因習俗重男輕女,女方寧愿“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”。
        開庚之前,無論貧富,必須“合八字”,即請八字先生為待婚男女算命,看彼此的命是否相克,八字先生心中有數,總是說這樁婚事好得很,日后必早生貴子,于是多要“喜錢”。
    結婚的日期由男方選定,待征得女方同意后,即將婚期書寫于一大紅貼上(亦有成品可買),由待婚男子親自送交女方,同時送去衣服、首飾等供待婚女子出嫁時使用。此舉謂之“送貼子”結婚時由男方組織迎親隊用花轎將新娘接去男家拜堂成親,同時送去嫁裝。屆時男方必做喜酒。結婚后的第三天,新郎陪新娘回娘家一趟。于當天或間一天回轉,此一禮俗謂之“回門”,屆時女方亦必辦喜酒。
        農村女子視坐花轎為人生第一大事, 再婚婦女不得坐花轎,只能坐小轎。農村中之花轎擁有者,以之作為掙錢的副業,除花轎外,還備有“鳳冠霞帔”和儀仗執事(一般為彩旗),前者即女子的結婚禮服,后者用以壯場面。此種情況筆者在少年時猶及見之。
    民國后期,農村婚俗無大改變。惟富有之家并受過現代教育者則講求文明結婚,但實質是“換湯不換藥?!?/span>

    3.做壽:中國人講究做壽,因為儒家經典《書經》把高壽看作人生五福之第一。所謂高壽,其標準是不低于六十歲;而七十歲則視為“古來稀”,可見古人歲數一般不大。渝北民間風俗,凡“整生”(即以十歲計的生日),必舉行做壽。非“整生”生日謂之“散生”,一般亦舉行做壽,不過辦得較為簡單,若逢高壽整生,親族必重禮祝賀,禮品一般為現金。富有之家還送壽匾、壽聯(對聯),今我區民俗館還陳列有金字壽匾塊, 其造價頗不低。 據筆者所知還有與此匾相配的金字對聯一副,看來已損毀,中等之家則送紙質紅色壽聯,較高等則為紙質緞面。
    袍哥首腦,地方把頭人物,借做壽斂財者每每有之。辦法是,先通過爪牙制造輿論,示意有關人士至少應送禮若干。兒女婚嫁當然可照樣辦理,不過機會有限,而做壽則可每年一次。

    中上之家,當小兒周歲時,除備辦酒筵慶祝外,還要舉行“抓周(歲),即將書本、筆墨、錢市、女人用的梳子、粉盒等置于桌上,看小兒去抓那樣玩要。家中長輩最希望的是抓錢、抓書,最不希望的是抓粉盒之類的物品。此俗《紅樓夢》上有記述:那寶玉光抓脂粉,所以后為黛玉殉情,遁入空門。據筆者所知,此俗甚為普遍,一般家庭亦多行之,故人們對于亂抓東西的人說他在“抓周”。

    4.祭祖:渝北人十分重視祭祀祖先,凡已亡父母、祖父母之生日、死日必祭。對歷代祖先有三種固定日期的祭祀活動:農歷大年初一到祖墓化錢”、清明節到祖墓“掛青"(即掃墓),中元節(農歷七月十五日)宗族集中宗祠祭祖。
        為了節省篇幅,關于祭祖僅簡記如上。
        5.巫俗:渝北地區迷信風俗頗盛,其中大都源于楚地之巫風。因為渝北人中楚地人甚多,加之古時巴楚相鄰。渝北人之巫俗有如下種種:
        跳鬼:即雇請巫人驅鬼除病。此類巫人名叫“端公”,男性。多名端公來到病家,大鑼大鼓,且跳且唱以驅鬼,故名“跳鬼”。跳鬼要做多堂“法事”(作法),其中的“退病”、“勸茅”兩堂,筆者尚能憶其梗概。退病時,一個扮成神人的端公手執“司刀"(一種法器,形似劍)進入病房,在鑼鼓伴奏下作法給病人祛鬼。其時作法端公還殺死公雞一只,擲于地上,據說為的是動物血能避邪?!皠衩笔怯靡幻┎葑鞴羌艿募埡既舜娌∪耸芩?,但這偶人須得經過一番勸導才有代死之功效?!皠衩钡某~通俗有趣,惜乎今已想不起了。還有一種法事,其名稱也想不起了。即由端公一人,拿著“司刀”、“令牌"(令牌也是一種作法用具,它是一木塊,上面刻著符篆)和紙錢去戶外作法。他燃著紙錢,舞著司刀,一邊念念有詞,一邊高呼病人名字。由于跳鬼都有意在半下午才開始,而這堂法事都在最后舉行,所以其時已在深夜,令人產生恐懼之感。有一種說法,如果這時有人聽見喊聲,出于誤會而答應,那么病人會很快痊愈,而答應者會招來病魔。
        燒胎:即由端公一人到病家驅鬼。此人隨身帶有副小缽鑼,來到病家且敲且唱。末了還得占卦?!柏浴笔怯梢还澲窀肿鞫K而成。占卦時,三次將卦拋于地上,看二卦之俯仰情況以定吉兇?!盁ァ痹陂_始燃紙錢敬神時,即將雞蛋-枚置于紙錢火堆中,待法事完畢,蛋早已燒熟,且往往爆裂。于是取出剝去蛋殼,憑蛋黃之形狀以定吉兇。因要燒蛋一枚,故謂之“燒胎”。
        觀花:一般由女巫為之,亦偶有男巫為之者。女巫一般人稱之為“觀花婆”。農村婦女遇到家中有人患病或其他不如意事,最愛請觀花婆“觀花”。觀花婆來家后,先是焚香敬神,然后坐在一只幾凳上,閉上雙眼,雙足作碎步原地行走狀,這種動作叫做“走陰”,意即走向陰間。經過一段時間之后,觀花婆開口講話了,于是其他人就可向她問這問那。她會回答你一切問題,指出災害之原因及解救辦法,例如某人的病是由于某樣的鬼糾纏,解脫之法是走出家門向某個方向走多遠并燒紙錢多少。
        慶壇:有的中上之家供奉“壇神”,即在堂屋進門左側立一“鎮宅壇神”之牌位,牌位上文字的全文今已忘記。牌位前有一頗重之石香爐,名為“壇磴”。據說它壓著一條靈異的蛇,為妖魔所懼,但隔-段時間須將它放出,然后召回。當然這不是常人所能作的,須得請巫人(端公)。壇神脾位兩旁,各有一枝紙扎的“壇槍”,其上扎出重疊的樓閣,據說里面住著壇神的十萬兵馬,壇神是維護住宅治安的神,他的駐守使切妖魔鬼怪遠避,所以稱之為“鎮宅壇神”。為了令壇神盡忠職守,每隔兩三年須用全牲(實即全豬)慶賀他次,與此同時也由巫人放出和召回壇理下的靈物。有的叫這種活動為“敬壇”,這也講得通。但究竟該叫什么,筆者也找不到根據。慶壇由多位端公大鑼大鼓熱鬧一場,還有男扮女裝的娛神節目。慶壇都是在殺年豬時舉行。因為這時有現成的“全牲”可資利用。
        供奉“小神子”:“小神子”是一個奇特的神,據說是一個年青女神,很小氣,如果誰得罪了她,她就給你添麻煩,例如飯煮不熟,或飯中有人畜糞便,或在臥床背后說東說西,但又不見人,令人害怕。但她不是無處不在,只是某些女人由于命運不佳招惹她來到家中,并且不得不將她供奉起來。筆者大約在十一、二歲時曾見到一家供奉此神,供奉方式是將代表神的一只不大的竹篼放在堂屋中的神龕角上,篼內裝了一個雞蛋和顏色絲線、布條等。讀者可能認為這很奇特,其實民間風俗有的就是不可思議,例如日本的“天照大神”是最受尊敬的神,而代表它的則是一把劍和一面鏡子。
        6.其他各種迷信
        算命這一迷信活動在新中國建立前在我區非常普遍,每個鄉場上的逢場天,總可以見到幾家算命攤位,攤位上坐著人們熟識的職業八字先生。另外還有外地來的走村串戶的算命者。
        “抽花數”是另一種迷信活動,從事此業者一般為中老年婦女,此人手拿一疊硬紙做的“花箋”,每張箋的一面畫著不同形式的花朵或其他圖畫,向事者向她手中隨意抽出一張,她會根據那上面的圖畫作出種種解釋:或吉或兇,或成或敗,好命壞命,哪樣也難不了她。在我區的某些鄉鎮,至今還可見到以抽花數為業的婦女,據說她們的生意頗不壞。
    看相在我區某些鄉鎮很流行,相面、相手、摸骨,都有“能人”。時至今日猶不難在當地看到以此為業者。
        7.宗教活動及神會
        在我區流行較廣的宗教為佛教,寺廟甚多。以佛事活動聞名的大廟為華鑒山之縣花寺(是否此名,待查,該寺今已毀)。該廟每年農歷六月十九的觀音會,吸引附近各縣之善男信女前往燒香,俗謂之“朝華鎣山”兩路鎮之大廟為寶勝寺,(今被水庫漆沒),其住持有佛學修養甚高者,但未問其有何特殊佛事活動。
        規模不大之觀音廟甚多,至于觀音刻石幾乎隨處可見。
    禮佛之風以義里(今漢渝公路沿線一帶)為甚。據筆者一親戚言,各種廟會接二連三,有的農家婦女,經年募化口袋不離身,四出募化辦會所需錢財,會期之日,大家在一起大吃一頓素席(即無葷菜),既了神愿,也開開心。至于仁里(今御臨河流域帶)如何,不得而知,禮里(今劃入北碚區)此種風氣還有,但弱得多。
        道觀也有若干,但遠較佛寺為少。也無常住道人,故無什么活動。
        神會名目眾多,有的與封建幫會不可分,如土木工人的魯班會。中醫界奉祀藥王(孫思邈),但不集會,僅于自己家中辦藥王會,時間為農歷四月廿八日。屆時亦有人送禮,圖個看病方便。農村中有的地方有川主(修都江堰的李冰)廟,于是在那里就容易辦起川主會來。只要有人承頭,號召大家出“份子”,于是熱熱鬧鬧吃一頓,當然也要敬川主菩薩,每個古老鄉鎮的街上都有一個大的川主廟一惠民宮,但還沒聽說過街上辦川主會。
        語云:“入國問禁,入境問俗”。一個地方民間風俗之養成,經歷了很長時間,要徹底去除某些頹風陋俗,并不那么容易,新中國建立后,我區有的壞風俗已經去除,但其中有的今又死灰復燃,須得注意的是,單靠政令去改變壞風俗,收效并不大,而且往往使其趨于隱蔽。最根本的辦法是普及教育和發展經濟,使大群眾增長見識,改變觀念,然后才能使他們對壞風俗在思想上有所認識,從而真正厭棄。


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